الطباطبائي على إبرازها ، أنّ هذا الكتاب لا يعطي مفهوماً عقائدياً إلّا وبجنبه مفهوم تربويّ وأخلاقي يستمدّه منه . كسّار : هل لكم أن تذكروا مثالًا عملياً على الحالة ؟ الحيدري : في قوله سبحانه وتعالى من سورة البقرة : يا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ( البقرة : 21 ) فهو إذ يذكر العبادة يريد من ورائها تقوى . ثم يقول سبحانه : الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِراشاً وَالسَّماءَ بِناءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَكُمْ فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً ( البقرة : 22 ) إذ تراه بعد أن تحدّث عن مقولة علمية مفادها أن الله سبحانه هو المنعم كما هو شأن علم الكلام الذي يثبت لك أنّ الله هو المنعم ، وهو الخالق ، وهو الرازق ، ترى المنهج القرآني ينعطف مباشرة ليسجِّل فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً وهذا هو المفهوم العملي الذي يريد أن يأخذه من هذه النظرية أو من هذه المقولة العلمية . فمنهج القرآن يحرص على الدوام أن يأخذ من المفهوم العلمي ومن القضية العقيدية التي يعرضها ، مفهوماً عملياً ونتيجة سلوكية ، وبذلك فهو يجمع دائماً الأخلاق والتربية إلى جوار المفاهيم العقائدية . كسّار : وهل يقتفي السيّد الطباطبائي آثار هذا المنهج في تفسيره ؟ الحيدري : تماماً ، فالسيد الطباطبائي يعتقد أنَّ القرآن كتاب هداية ، لذلك يحرص على إبراز هذا الملمح من ملامح القرآن الذي يعطي المفهوم العلمي وإلى جواره مباشرة المفهوم الأخلاقي